Назад | Оглавление | Вперед

Санкхья

Санкхья значит имеющая отношение к числу. Эта система философии, изложенная Капилой, полагает, что знание объекта не будет полным без знания его компонентов. В своем анализе жизни и мироздания, Санкхья устанавливает двадцать пять категорий, лежащих в основе всего миро­здания и процесса космической эволюции. Учение, касающееся этих ка­тегорий, может быть подтверждено на непосредственном опыте, благодаря практике Трансцендентальной Медитации, в ходе которой ум продвигается через все грубые и тонкие уровни творения к состоянию чистого транс­цендентального сознания.

1. Пуруша

Пуруша, или Космический Дух, — это трансцендентальная Реальность, которая входит в непосредственный опыт Трансцендентальной Медитации, в той точке, когда произошел выход за пределы даже самого тонкого уровня творения, и остается только чистое трансцендентальное сознание. Пуруша образует основу субъективного аспекта жизни. Он есть вечный безмолвный свидетель всего, что было, есть и будет.

В рассматриваемом стихе учение о Пуруше находится в слове “Пан-давы”. Выражение “армия Пандавов” указывает, что, хотя армия принад­лежит Пандавам и служит их интересам, сами Пандавы совсем не обя­зательно должны составлять часть армии; они могут оставаться как бы невовлеченными. Даже хотя вся природа функционирует по Его воле, Пуруша остается безмолвным свидетелем ее деятельности.

2. Пракрити

Пракрити, или Природа, — это первоначальная субстанция, из которой возникает все сущее. Ее составляющие — три гуны¹: саттва, раджас и тамас. Они отвечают за все изменения и образуют основу эволюции.

Если в данном стихе “Пандавы” символизируют Пурушу, то “армия” олицетворяет Пракрити. Более того, фраза “армия… построенная в боевом порядке”, представляет Пракрити, разложенную на ее различные состав­ляющие, готовые к деятельности. Не упоминая особо три гуны, Вьяса полностью передает природу Пракрити. Пока три гуны в равновесии, они не проявляют себя как три, они не выказывают какой-либо активности; нет никакого процесса созидания и эволюции: Konui гупы начинают быть активными, они проявляются в целом сонме перемещении и сочетании.

3. Махат

Махат — это первое состояние эволюции, в котором прежде недиф­ференцированная первоначальная субстанция, пракрити. начинает дви­гаться к проявлению, начинает держаться определенного направления. Это космическая воля в действии, удовлетворяющая побуждение к про­явлению, которое было создано нарушением совершенного равновесия трех гун.

Урок махата дан словом “приблизился”, которое изображает первый толчок в ситуации, представленной стихом, — движение в определенном направлении.

4. Ахамкара

Ахамкара — это принцип, отвечающий за индивидуализацию махата.

Учение ахамкары обнаруживается в слове “его”, которое являет при­мер принципа индивидуализации, индивидуализации общего термина “учитель”.

5. Манас

Манас — это космический разум, который обеспечивает объект для принципа индивидуализации, ахамкары. В состоянии манаса побудитель­ный мотив пракрити к проявлению становится ясно определенным.

Урок манаса дан словосочетанием “эти слова”, которое придает оп­ределенную форму ситуации, созданной первым толчком, михитом, на который указывает слово “приблизился”.

6—15. Индрии

Следующие десять принципов называются индриями, или чувствами:

пять чувств восприятия (гьянендрий) и пять органов действия (кармен-дрий). Они связывают ум с проявленным миром объектов.

Урок на чувства восприятия дан словом “видя”, чувство зрения при­нимается в качестве представителя всех пяти чувств восприятия.

Урок на органы действия дан словом “произнес”, орган речи прини­мается в качестве представителя всех пяти органов действия.

16—20. Танматры

Танматры составляют пять основных реальностей, или сущностей, объектов пяти чувств восприятия. Они выражают себя в пяти элементах, которые образуют объекты чувств и которые обеспечивают материальную основу всей объективной вселенной. Так, сущность звука (шабда танмат-ра) выражает себя в пространстве, сущность осязания (спарша танмат-ра) — в воздухе, сущность формы (рупа танматра) — в огне, сущность вкуса (раса танматра) — в воде и сущность запаха (гандха танматра) — в земле.

Урок на танматры дается санскритским словом “ту”, не включенным в перевод, означающим “только после того, как” увидел. Это выражение проводит разделительную черту в последовательности событий. Подобно этому танматры обозначают границу между субъективным и объективным творением. В процессе эволюции, по мере того как влияние тамаса возрастает, субъективное творение приходит к концу, и начинается объ­ективный мир. Танматры, образуя, как обычно, основу пяти элементов, находятся в самой грубой области субъективного аспекта творения.

21—25. Махабхуты.

Пять махабхут, или элементов, из которых состоит материальное ми­роздание, — это пространство (акаша), воздух (вайю), огонь (теджас), вода (апас) и земля (притхиви).

Урок на махабхуты уже был разъяснен, когда говорилось о Вайшешике.

Можно заметить, что все учение Санкхьи в изложении Капилы может быть подтверждено непосредственным опытом благодаря Трансценден­тальной Медитации, так как, чтобы достичь состояния трансценденталь­ного сознания, ум должен пересечь все грубые и тонкие уровни творения.

Назад | Оглавление | Вперед